简介

铜梁区位于重庆市西北部，属重庆大都市区，是中国人民志愿军特等功臣邱少云的故乡，汉版铜梁龙灯的发祥地。东南邻璧山区，南接永川区，西南界大足区，西北靠潼南区，东北毗连合川区。面积1340平方千米。人口68.57万。

铜梁区有涪江、琼江、小安溪、平滩河、久远河和淮远河六条主要河流，属长江水系嘉陵江流域。铜梁区是铜梁龙灯的发祥地。铜梁龙灯又称“铜梁龙舞”，是一种以龙为形的舞蹈艺术形式，兴起于明，鼎盛于清。铜梁龙舞包括龙灯舞和彩灯舞两大系列。2006年5月20日，铜梁龙舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。凭借铜梁龙灯，铜梁多次入选“中国民间文化艺术之乡”名单。

地名由来

“铜梁”得名于境内铜梁山。虽因行政区划的变迁，铜梁山如今在合川区境内，却是当年铜梁得名的由来。宋太宗太平兴国年间的《太平寰宇记》卷一百三十六《铜梁县》明确记载：“（铜梁）以铜梁山为名。”明万历《合州志》卷一：“（铜梁）山有石梁横亘，其色如铜，故名。岩有‘铜梁山’三字。”

“铜梁”作为地名，最早出现在先秦。自从得名“铜梁”之后，无论行政关系如何划分，这个名称两千多年以来从未改变。

地名趣谈

说到铜梁，人们会立即想到“铜梁龙舞”，“铜梁龙舞”几乎成了铜梁的标志。其实铜梁不仅仅拥有“铜梁龙舞”，在这里，龙文化、巴渝文化、移民文化、抗战文化、宗教文化相互交融，述说着数不尽的千年传承。

铜梁拥有厚重的历史文化。1976年修建西郭水库时，发现了距今两万多年前的旧石器文化遗址，被中科院命名为“铜梁文化”；俗称“小兵马俑”的铜梁明墓石刻仪仗俑也在这里被发现。从古至今，众多文人墨客出生于铜梁，或在铜梁留下足迹，成就了这座城市与文化的千年情缘。度正、阳枋师徒对“涪陵学派”的传承功不可没。铜梁名人辈出，包括一门三进士的王氏父子以及张佳胤等。“大师铜梁秀，籍籍名家孙”，杜甫字里行间流露着对铜梁大师的敬仰。千年前，这片乐土上衍生出来了“龙文化”。龙，代表团结拼搏，象征幸福吉祥。腾飞的铜梁龙，是艺术，更是精神。

铜梁的龙灯文化

“龙文化”已经成为铜梁最为鲜明的文化符号，和这座城市有着无法割舍的联系，而最能代表铜梁龙文化的便是“铜梁龙灯”。在重庆铜梁区的玉皇村龙文化展览馆，大型的龙灯彩扎灯组陈列在入口处。这是一条标准的“大蠕龙”，拥有24节龙身，代表着24个节气，总长度达到50米。2017年底跨年，铜梁龙灯在美国纽约时代广场的表演，更是惊艳了世界。

清光绪年间，《铜梁县志·风俗篇》生动记载了铜梁龙舞的盛况：上元张灯火，自初八九至十五日，辉煌达旦，并扮演龙灯、狮灯及其他杂剧，喧阗街市，有月逐人、尘随马之观。可见舞龙灯在铜梁已经成了文化习俗。

关于龙这个形象的成因有多种说法。闻一多先生认为龙的主干和基本形态是蛇，它糅合了蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。龙作为华夏总图腾，其渊源是上古时代图腾的南北之分，北方以猪为原型，而南方以蛇为基形。黄帝统一了各个部落，将这些部落图腾组合在一起，形成了华夏民族敬仰的龙的形象。“铜梁龙舞”便是华夏龙文化的一种具体表现。

“铜梁龙舞”的起源可以追溯到远古的蛇巴文化。重庆古称“巴”，有人认为巴即“蛇”，古时的大巴山也叫蛇山。宋人罗泌《路史·后记》卷一则说：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘鳌，是司水土，生后焰，后焰生顾相，（降）处于巴。”从这段文字可以看出古代巴人的祖先来自伏羲和女娲，而伏羲、女娲的形象就是蛇尾人身。今天璧山等地还发现了汉代浅浮雕伏羲、女娲蛇身人首连体交尾图的石棺，表明该地区的人们把蛇作为祖先图腾是一种比较普遍的现象。

相传伏羲、女娲造人时，奔波劳累，逝于山野，他们的拐杖变化成龙，龙代替主人行使未竟的任务，降伏鬼怪，控住瘟疫，由此该地区就有了舞龙灯祈祷的习俗。不仅铜梁有舞龙灯的习俗，以前巴县姜家镇的龙灯也很有名气，北碚的板凳龙也更是吸取了舞龙的精髓，乡民用板凳组合成一条可以无限延伸的龙。

但是为什么今天“铜梁龙舞”大放异彩，成了重庆龙文化的标志？有关专家认为这和当地的历史地理有着密不可分的原因。如今在铜梁的安居古镇还能感受到铜梁龙文化鼎盛时期的气息，用一句话总结就是桥梁雕龙，院门饰龙，堂屋画龙，节日挂龙灯，城门取名“迎龙门”。古镇安居位于琼江、涪江交汇的南岸，水运发达，货销四海，财达三江，吸纳着不同的传统文化，对铜梁龙文化的形成和推广起了一定的作用。

铜梁龙灯经过数百年的演变，种类繁多，除了“大蠕龙”和“火舞龙”外，还有用竹子做龙骨借助灯火而起舞的“彩龙”；有龙身能伸缩转动的“肉龙”；有旱天求雨，舞动时可以泼水的“黄荆龙”；有秋收之后稻草扎成的“草把龙”；还有用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；甚至大白菜也用竹竿穿起来，做成“菜龙”……

中国是龙的故乡，凡是重大节庆活动，都能看到龙的身影。而“铜梁龙”是中国龙文化的杰出代表，被誉为“中华第一龙”。在第十八届群星奖颁奖晚会上，铜梁代表重庆表演的《龙把子》成功摘得最高荣誉——群星奖。

黄桷门的传奇

黄桷门在巴岳山风景区北山一处古道的两侧。黄桷门，顾名思义是由黄桷树构成的门。它由两株黄桷古树组成，这两棵树的树龄均在300年以上，树枝粗大、虬劲，枝叶繁茂，翠绿墨绿相间，要好几个成人才能合围。这两树在离地约3米的地方，居然合为一体，两树之间没有缝隙，下面自然形成一个天然的“门”。这“门”不算小，可同时供三名游客并肩通过。让人称奇的是，在相偎相拥约1米之后，两树又忽而分开，把各自的枝干尽情向天空伸展，枝枝叶叶，密匝匝相互掩映，组成一把遮天蔽日的硕大绿伞。黄桷门如两尊镇山的天神，形成一座自然的山门。

这两棵黄桷树为什么长成门的样子，还有一个动人的爱情传说。据说很多年前，巴岳山静广寺的和尚慧明爱上了前来进香的姑娘郭香妹，但郭母极力反对：和尚怎么可以和普通人谈恋爱呢？世上优秀的男子那么多，为什么要与一个和尚恋爱呢，这也有违公序良俗呀！但是不知道为什么，这个郭香妹非慧明不嫁，而慧明呢，也动了凡心，立志还俗娶亲。为了拆开他们两人，郭香妹的母亲故意设立一个不可能实现的誓言，她指着山下的两棵黄桷树对慧明说：“若两树为一，方能娶吾女。”

两棵树怎么可能合在一起？但是慧明还是义无反顾地还俗了，还俗后就在树旁搭建了一个小茅屋，每天焚香祈祷、汲水浇灌。时间一天天过去了，但黄桷树还是老样子。周围的人都觉得慧明在做一件傻事。甚至有些人赌咒发誓时都不忘加一句“除非黄桷树长拢！”

慧明的行为最终感动上天，观音菩萨使两树雌雄合一，慧明也娶了郭香妹。从此，黄桷门就成为爱情忠贞的象征，四面八方的恋人都来祈愿，得偿所愿的恋人会在树上挂一条红绸带，渐渐地，黄桷门这两棵黄桷树上挂满了红绸带。后来这两棵树就被人称为“情人树”或“鸳鸯树”。

安居古镇

安居古镇位于铜梁城西17千米处，是一个距今有1500多年历史的古镇。始建于隋开皇八年，原为赤水县，明成化十六年更名为安居县，取“安居乐业”之意。雍正六年（1728），撤安居县并入铜梁县。乾隆四十一年（1776），置安居为乡。1961年，设安居镇。安居镇自古便有“安居依山为城，负龙门，控铁马，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江历千里而入境”之说。历史上的安居镇帆樯蚁聚，商贾云集，贸易繁荣。

安居旧屋老宅依山傍水，沿中轴线布置，平地建民宅，山地为庙宇。以李家祠堂，王恕、吴鸿恩两个翰林院和朱大夫第为典型的四合院，堪称明清山地建筑的范本。在这里，你可以看到各种文化融合而成的、最能代表中国传统文化的历史画卷。

“月出江头半掩门，待郎不至又黄昏。深夜忽听巴渝曲，起剔残灯酒尚温。”这首明朝诗人王叔承路过安居古镇时留下的《竹枝词》，能让诗人一直等待而没有愠怒，想必是为当时的美景所吸引。安居古镇附近有一座玻仑山，山上有一座千年古寺（玻仑寺）。寺内有如来佛像，右臂下垂，左手捧念珠齐胸前，双目慈祥凝视。中秋之夜，皎月凌空，月光透过窗棂，直射佛主手心，宛如捧月。人们便以为这是“玻仑捧月”。但是旧县志却说：“涧鸟飞鸣，水镜冰轮，月光似从山顶涌出，飞挂于老树虬枝间，寺后山石嶙峋，高不胜寒，下方仰视，又疑巨灵伸指，捧出白玉盘也。”无论哪种说法，讲的都是安居古镇江和月构成的美景。

“但愿人长久，但愿花长秀。琵琶声声诉衷肠，泪湿罗裳透……”这是著名川剧《碧玉簪》中的经典唱段。讲述的是铜梁安居翰林王玉林与尚书千金李月英的爱情故事。今天他们的府邸旧址仍在。在安居这样的历史名人府第比比皆是，每一栋老院落都有着自己非凡的身世和传奇的故事。从宋代至清代，小古镇共出过四位翰林，他们是王恕、王汝嘉、曾毓璜、吴鸿恩。这里出过礼部尚书李志、河南巡抚胡尧臣、安徽巡抚王汝璧、福建巡抚王恕等。据统计，安居自宋至明清，中举人者多达200余人，其中进士23人，举人17人，解元1人。

有人说安居古镇是每一个人心里的原乡，那长长的石板老街，两沿参差错落的木板壁，隐藏在青山绿水中的青瓦房，都浸透着历史的沧桑。安居每一个时期都不乏名人的印记，这里既有冯玉祥将军宣传抗日、刘伯承元帅发动革命的足迹，又有中央陆军军官学校第十四期办班的旧址。

安居古镇有保存完好的明代城墙、城门，现在还能找到残留着唐代诗人韩愈的“鸢飞鱼跃”和宋代书法家米芾的“第一山”的石刻，古镇依然保存有清康熙年间“湖广填四川”时各省移民为同乡联谊所建的湖广会馆、福建会馆、江西会馆、广东会馆等。

安居的“九宫十八庙”，现万寿宫、下紫云宫、元天宫、城隍庙、东岳庙、妈祖庙等八处保存较好。这些古建筑风格各异，造型独特，是龙文化、宗教文化、码头文化以及琼、涪两江四岸的沿江巴文化的交融和传承。